Multiculturalidad
e Interculturalidad
Heidy Jackeline Achicue Pardo .CC. 1061742025
Licenciatura
En Etnoeducación 04/09/201
INTRODUCION
Por diferentes inconvenientes que está
sufriendo nuestra madre tierra (Mama Pacha) es deber de nosotros como miembros
de esta sociedad velar por la salud y mitigación del efecto invernadero por lo
tanto debemos hacer un llamado para que esto se detenga y no hallan tantos
desastres naturales. Por lo tanto la problemática ambiental es un problema
social y cultural que se presenta según los fines que muevan la depredación. En
otras palabras, mientras unos pocos depredan con fines de lucro, una porción
mayor de individuos depreda para sobrevivir. Es importante hacer notar que
aunque el mayor número de individuos que depredan pertenece a las culturas
tradicionales, la intensidad de la abrasión de la naturaleza viene de los
individuos pertenecientes a la cultura occidental. El motor de la depredación
es la cantidad de naturaleza necesaria para ser transformada en bienes
suntuarios, iconos de la modernización. Uno de los aspectos más sobresalientes
de la crisis es la pérdida de la biodiversidad, consecuencia de la creciente
demanda demográfica, la tala inmoderada de árboles y la introducción de la
ganadería y la agricultura tecnificada en las zonas rurales, sin que se exija
una mínima responsabilidad por los impactos ocasionados. Aunada a esta gran pérdida
está la escasez de agua, el sobrecalentamiento de la tierra y demás fenómenos
ecológicos que son problemas cada vez más visibles.
La
crisis ambiental es producto de formas irracionales de apropiación de los
recursos naturales, generadas por dos tipos de necesidades: a) la urgencia de
las culturas dominantes por adueñarse de un mayor número de recursos naturales
para transformarlos en mercancías, provocando con su apropiación y producción
inconmensurables problemas ambientales, la supervivencia de los habitantes de
las zonas marginadas, pertenecientes mayormente a los países del Tercer
Mundo.
CUERPO DEL INFORME
BIODIVERSIDAD
La diversidad biológica o biodiversidad se ha
convertido en un tema de moda entre las personas que trabajan en las diferentes
áreas desde la ecología, la antropología, la agricultura, la religión y la
economía; también es razón de ser para algunas organizaciones no
gubernamentales y compañías multinacionales, entre otras. Es decir, que el término biodiversidad
contiene toda expresión de vida, medida por el número de especies; sin embargo,
los ecólogos, ambientalistas y biólogos modernos dicen que el sentido de
biodiversidad es más amplio y que “también abraza los diferentes genes que cada
organismo individual contiene; las distintas poblaciones y variedades que
evidentemente engendra dentro las especies; y el trabajo de ensamblaje que cada
especie realiza cuando comparte un hábitat común.
Internacionales para la conservación de la
biodiversidad es hallar formas de utilización de los recursos naturales que
garanticen su conservación a largo plazo. Esa postura establece que sólo a
través de la racionalidad del conocimiento científico sobre la biodiversidad es
posible acoplar ésta a sistemas adecuados de administración y mecanismos
apropiados que determinen los derechos de propiedad intelectual, con la
finalidad de proteger los descubrimientos que, en un momento dado pudieran
convertirse en aplicaciones remunerativas
Los proyectos de prospección de la biodiversidad,
generalmente desvanecen las alteridades inmersas en las localidades y las
trasladan al ámbito de la contabilidad de las especies existentes o en peligro
de extinción, pasando a ser la diversidad parte de un número más dentro de la
racionalidad económica. El discurso de la biodiversidad, desde este punto de
vista, es un recurso que manejable o administrado ya sea como “ciencia para la
conservación
De acuerdo con lo establecido en este documento es
bien cierto que se vislumbran una serie de beneficios para la humanidad, pero
son sólo beneficios pretendidos —aliviar el hambre y medicinas accesibles—, no
son situaciones científica cas reales; no obstante, este marco fundamenta las
propuestas y políticas de los actores que no sólo están a favor de la
generación y utilización de OGMS en la vida cotidiana, sino que los
comercializan.
Las cuestiones son: ¿Se toma en cuenta el mejoramiento
genético realizado a través de los años por los campesinos locales? ¿Son
susceptibles los usos y las costumbres de ser patentizados para protegerlos de
los depredadores transnacionales? Los pueblos indígenas —y las organizaciones
comunitarias locales, éstas en menor medida— han expresado, por medio de
numerosos instrumentos y declaraciones, que la búsqueda de la autodeterminación
es la razón más importante para intervenir en las discusiones sobre los
mecanismos para proteger su conocimiento auto identificada. Esta cuestión es la
médula del debate en la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI). Las naciones de la periferia están
buscando el diálogo político que les permita encontrar formas de protección de
su biodiversidad y sus expresiones socioculturales.8 La solicitud
fue hecha por el Grupo de Países de América Latina y el Caribe (GRULAC). En los
documentos presentados9 este grupo argumenta que la razón de
otorgarle protección intelectual a los conocimientos vernáculos, en tiempos de
la sociedad del conocimiento donde la ciencia y la tecnología están en
desarrollo constante.
LA CONSERVACIÓN
DE LOS RECURSOS NATURALES A TRAVÉS DE LA DIVERSIDAD
Vista la
biodiversidad está afincada en un contexto más amplio. Más allá de la
contabilidad de los recursos naturales son el significado y la utilidad lo que
hacen a los recursos naturales trascendentales para las culturas tradicionales.
Mientras más diversos sean esos recursos la cultura tendrá una mayor gama de
matices. Las comunidades indígenas o rurales, regularmente se entretejen y copian
a la naturaleza para expresarse: culinariamente, por medio de sus vestidos,
cultural y religiosamente. Es por eso que la homogeneización no es parte de su
estructura sociocultural, porque viven compartiendo su fuerza de trabajo,
tierras, creencias y territorio, dentro de un ámbito territorial que es muy
diferente al definido oficialmente. Los campesinos e indígenas específicamente
estos últimos— han sobrevivido a la homogeneización, unos en mejores
posibilidades para conservar y fomentar sus propias estructuras organizativas y
culturales, y otros en franca desventaja frente a la invasión política,
cultural y religiosa después de una invasión territorial. Si bien es cierto que
los indígenas tienen condiciones semejantes, sus especificidades locales y
regionales los hacen heterogéneos. Por eso no puede haber un patrón común que
los defina porque se expresan a partir de su relación con la naturaleza. El
fallecido activista indígena Mixe y el antropólogo Floriberto Díaz describían lo que es una comunidad y,
sin nombrar la palabra, lo que es la diversidad existente en las culturas
tradicionales: la comunidad, sus formas de autogobierno y reglas normativas
(usos y costumbres) tienen mucho que ver con aspectos ligados a la tierra,
el
idioma y la educación. Díaz explica que la comunidad no es sólo como un
conjunto de casas con personas, sino personas con historia, pasado, presente y
futuro, que no sólo se pueden definir en concreto físicamente, sino también
espiritualmente en relación con la naturaleza toda. Los habitantes de las
comunidades utilizan este espacio para realizar acciones de recreación y
transformación de la naturaleza, teniendo como vínculo de primer orden los
sistemas productivos creados a través de la relación estrecha con la tierra.
Alrededor de esta relación hombre tierra se generan las diferentes formas de
expresión que le dan sentido a los usos y costumbres. Al cambiar una de las
partes se empiezan a desarticular las demás expresiones unidas al núcleo,
empezando a perderse la razón de permanencia en las localidades cercanas a la
naturaleza, así como la preservación de participar en la sustentabilidad que
tienen los habitantes de una región depende principalmente de las condiciones
locales. Esto no sólo incluye características tangibles como son los recursos
naturales y las instituciones locales, sino también la red de relaciones e
instituciones que delinean la producción, los mecanismos de la organización
local que permiten la toma de decisiones y guían el ejercicio de la autoridad,
donde están involucradas las prácticas religiosas. El trabajo de campo que
subyace a este apartado revela la centralidad de un adecuado balance entre
todas esas facetas, si el proyecto sustentable desea caminar más allá del
estadio de las buenas intenciones para convertirse en el motor del desarrollo
sustentable.
El planteamiento de la administración integral de los recursos naturales busca constantemente que los habitantes recreen, dentro de sus culturas, las propuestas productivas como una alternativa a) para la reconstrucción de su proyecto de vida, b) ecológicamente sustentable para que los “insumos” —léase: recursos naturales— de los sistemas productivos no escaseen y c) complementaria a los sistemas productivos tradicionales que diversifica que su economía y para que ellos, sí así lo deciden, puedan continuar con sus tradiciones. Al ir incluyendo dentro de sus formas de vida las propuestas integrales los habitantes evitarían convertirse en refugiados económicos de los centros urbanos nacionales e internacionales. En cambio, aprenderían a contribuir al desarrollo de su región sin sacrificar su dignidad, evaluando y calibrando las nuevas actividades, al mismo tiempo que desarrollarían nuevas relaciones dentro de su propia cultura y con la otredad dominante. La interiorización de estos procesos les prevendría de unirse a la gran franja de mano de obra barata —una oportunidad transitoria con fecha de caducidad, concentrada en los polos de desarrollo—, para convertirse en los protagonistas de su propio desarrollo regional sustentable. es que muchos conocimientos pueden, aún sin la aplicación estricta del método científico, encontrar soluciones a problemas todavía no resueltos en el mundo moderno. Ejemplo de lo anterior lo ofrece: la medicina naturista o natural, los procesos de curación como la acupuntura, que son generalmente usados como complementos o sustitutos de la medicina formal cuando esta se hace insuficiente, inaccesible o inútil. A demás, el conocimiento y las innovaciones de las comunidades indígenas y locales implican un valor agregado intelectual sobre el estado natural del producto o proceso que se ha incorporado, ya sea de manera
Lo manifestado
por los documentos es que el problema
esencial entre los conocimientos, las innovaciones y las prácticas de las comunidades
indígenas y locales y la propiedad intelectual es la falta de reconocimiento de
los intereses especiales de dichas comunidades y el desarrollo de sistemas de
control del uso de sus obras a través de fórmulas adecuadas de propiedad
CONCLUSION.
Como miembros de
esta sociedad debemos luchar para que el cambio climático se detenga y se deje el deterioro de la biodiversidad
que es fundamental para el auto sostenimiento y la seguridad alimentaria.
Siendo yo de usos y costumbres de una comunidad indígena que lucha en defensa
de la tierra y de la madre naturaleza nos damos cuenta que maquinaria para la
destrucción de la naturaleza son las mismas organizaciones estatales que por el
dinero que producen las minas y las talas de árboles se las dan a las grandes
multinacionales que solo traen hambre y pobreza para los pobladores como
también la muerte.
Bibliografía:
Santiago, E. (2007). Biodiversidad, cultura y territorio. Territorios, (16-17),
127-148. Recuperado de http://www.redalyc.org:9081/articulo.oa?id=35701708
Jheisy Norveida Peteche Yonda . Licenciatura en Etnoeducación.
multiculturalidad e interculturalidad 26/11/19
Biodiversidad Cultura y Territorio.
Introducción
Este informe se hace con el fin de dar a conocer los aspectos de la biodiversidad en la cultura y el territorio, Hombre-naturaleza, como bien se conoce la interculturalidad esta en todos los aspectos, no solo en lo cultural, sino que la interculturalidad abarca muchos otros aspectos. Creo que hay que conocer las culturas y dentro de las culturas, las vivencias frente a las situaciones actuales como en la tecnología, como así mismo conocer que las culturas existentes en Latinoamérica son poseedores de muchos territorios de las cuales, el hombre occidental quiere apoderarse para producir mercancía, pero que dentro de esos territorios existen personas como campesino e indígenas quienes esta protegiendo el ecosistema, ya sea por su cosmovisión cultural y/o otros conceptos, lo cierto es que el ecosistema es parte fundamental de la vida terrestre y por ende es necesario que todo hombre tenga la tarea de preservarla y utilizarla solo lo necesario, pero bien, hoy en día sabemos que eso ya es casi imposible, porque el consumismo humano ha llegado a tal punto que la lucha de unos pocos está siendo en vano, porque a pesar de las tantas luchas se esta llevando al planeta a un punto que quizá ya no tenga reversa, porque según las estadísticas, ya hay muchas extinciones de diferentes especies, vegetal y animal, y por la misma actuación del humano somos los próximos en la lista de la extinciones.Dentro de este trabajo, está desarrollada conceptos acerca de culturas, campesino e indígenas y los avances tecnológicos, se puede apreciar de como las diferentes cosmovisiones de muchos pueblos, se han tenido en cuenta por muchos, para la preservación de las ecologías de sus territorios, también se encontrará de como la evolución ha ido adentrándose en las zonas rurales de los países para trabajar con ellos sin perder su cotidianidad y sus costumbres.
El cuerpo de este informe esta estructurado desde un primer momento, la biodiversidad, seguido por los organismos genéticamente modificados (OGMS),los derechos de propiedad intelectual sobre la biodiversidad, avances sobre la legislación de propiedad intelectual del conocimiento tradicional, la conservación de los recursos naturales a través de la diversidad, la visión alternativa para el aprovechamiento de los recursos naturales, administración integral de los recursos naturales, la participación activa, la defensa del territorio y la autosuficiencia.
La biodiversidad
En todos lados el tema de la biodiversidad, es el tema central, porque el problema ambiental esta presente y es real, y esta afectando a todo un planeta, dentro de ellos todos los seres vivos y no vivos, tratando de detener las contantes afectaciones, ya que se cree que aun esta a tiempo de contener las pérdidas de muchos ecosistemas, muchas especies y el cambio del clima. La biodiversidad es expresión de vida de la cual el hombre debe tener en cuenta de la protección y preservación son de suma importancia para este fin.
La biodiversidad, se encuentran, las especies, poblacional, genética etc. Según el texto la biodiversidad a través de los conocimientos científicos, tiene la tarea de estudiar genes de diferentes especies para la creación de híbridos, para que sean mas resistentes a los cambios que esta presentando el planeta y así conservar la vida y/o especies. La estrategia discursiva de la [biodiversidad] genera una metástasis del pensamiento crítico, disolviendo la contradicción, la oposición y la alteridad, la diferencia y la alternativa, para ofrecernos en sus excrementos retóricos una revisión de [la naturaleza] como una expresión del capital Leff” (1998: 23)
Debido a esto, hay comunidades que esta de acuerdo con estos cambios con el conocimiento científico pero que sea respetando la actuación natural de la naturaleza y tiene bien en claro que el el dueño principal es “el que mantiene esa vida, quien la vive, la sustenta, la alimenta y la preserva no quien la transforma” (Vía Campesina, 2001) desde ese punto de vista se puede llegar a apreciar en claro que la defensa de los natural siempre va estar activa por muchos.
Los organismos genéticamente modificados
Dice que la biotecnología es la estrategia científica y tecnológica utilizada para transformar la biodiversidad. Debido a los diferentes avances científicos ya es posible la modificación genética, puede sonar algo irreal, pero es un hecho que ya se vive en un momento de la historia que todo se puede modificar. Con esto se esto obteniendo especies que antes no existían de forma natural dentro de la naturaleza, el fin de estos experimentos con la biodiversidad según es para el beneficio de la humanidad, pero que solo son beneficios ensayados. El hombre ha tenido el pensamiento que la naturaleza debe ser espiada y así entender y tratar de copiar o mejorarla, para conocer las estrategias de supervivencia y evolución. Con este pensamiento se ha trabajado de manera científica la genética “hay que conocerla para usarla, y hay que usarla para salvarla” (Daniel Jansen citado por Escobar, 1999b: 215)
Los derechos de la propiedad intelectual sobre la biodiversidad
Se dice que la lucha por la propiedad o el manejo de biodiversidad no es nueva, lo nuevo es la forma de la que ha venido trabajando en las últimas décadas para poseerla, también se dijo que los recursos son patrimonio de la humanidad de la cual no se tenía restricción para poseerla, pero también el concepto fue modificado y así dando derecho a los campesino o personas rurales para que tuvieran la autoridad sobre sus territorios para preservación de los ecosistemas, para muchos países no fue de agrado esta noticia ya que para los colonizadores la tierra o naturaleza es un objeto sin vida y manipulable. En este documento el Banco Mundial afirma: “muchos de los recursos pueden ser conservados a través de las acciones tomadas para cubrir las necesidades inmediatas de los pobres rurales. Pero es inevitable la existencia de un abismo entre la conservación que puede ser alcanzada a través del desarrollo rural y la acción que es deseada para el bien de la humanidad”
Avances sobre la legislación de propiedad intelectual del conocimiento tradicional
¿Se toma en cuenta el mejoramiento genético realizado a través de los años por los campesinos locales? ¿Son susceptibles los usos y las costumbres de ser patentizados para protegerlos de los depredadores transnacionales? Estas son preguntas que en muchas partes hasta hoy en día se hacen, pero es visto que los pueblos rurales que dentro de ellos en su mayoría son indígenas y campesinas, no están de acuerdo con los mejoramientos genéticos y cada quien tiene sus propias opiniones de las cuales manifiestan sus oposiciones ante estas situaciones. Pero también desde la parte científica quiere ser saber de los conocimientos acerca de la naturaleza de estas personas rurales para que se pueda trabajar juntos entre si por “una buena causa”.
La conservación de los recursos naturales a través de la diversidad
[la] biodiversidad tiene como fundamento el reconocimiento de la diversidad humana, el aceptar que somos diferentes y que cada persona y cada individuo tiene la libertad de pensar y de ser. Visto de esta manera la biodiversidad no es sólo fl ora, fauna, tierra, agua y ecosistemas, es también culturas, sistemas de producción, relaciones humanas y económicas, formas de gobierno, en esencia es la libertad (Vía Campesina 2001)
Partiendo desde este tema, aparte del significado de la economía, los recursos naturales son valiosos para las culturas tradicionales existente y son utilizados para la sustentación de la vida cotidiana. Los pueblos originarios rurales viven y son parte de la naturaleza y por ende se relacionan con ella, se comunican con ella y viven de ella. La naturaleza es sagrada por tienes sus creencias, su territorio y su trabajo.
La visión alternativa para el aprovechamiento de los recursos naturales
Es característica de éstos el vivir en espacios denominados mega diversidades, por lo cual la visión alternativa del aprovechamiento de los recursos naturales nace de un ambientalismo de los pobres (Toledo, 1999) que está en un proceso de expansión en el Tercer Mundo, y que encarna la construcción de una modernidad alternativa, basada en la “biodemocracia” (Escobar, 1997; Shiva, 1997Es importante que cuando se vaya visionar en el aprovechamiento de los recursos naturales, se trabaje teniendo en cuenta las problemáticas existentes, en este caso de la pobreza, de ver como con esta situación de aprovechamiento de la naturaleza se puede ayudar a las demás personas.
administración integral de los recursos naturales
con la administración integral se busca integrar a las personas locales e los territorios de las cuales se busca generar evolución para el bien que se ha venido hablando, con capacidades de administrar para las instituciones sociales y la identidad y así generar la economía desde sus propios territorios y crear propuestas productivas como una alternativa. Diversificar su economía, pero llevando consigo sus tradiciones. Esta es con el fin de que las comunidades también hagan parte de las evoluciones y que también tengan un desarrollo económico desde sus lugares sin tener que dejar lo que han sido y hacen parte.
La participación activa
la participación activa permite que el hombre rural o indígena tenga la autonomía en lo económico y así tener una productividad rentable para sus comunidades, proporcionando los servicios de protección de sus medios naturales Las políticas de reconstrucción de la diversidad biológica y sociocultural para ser exitosas deben con “la participación directa y [activa] de los beneficiados y de otros que pudieran ser impactados; debe implicar más que un papel meramente de consulta” (Barkin, 1998: 61).
La defensa del territorio
La lucha por la defensa del territorio tiene mucho que ver con la autonomía y es una defensa de lo cultural y de la autodeterminación (Regino, 1999), en las comunidades indígenas hay una afectación muy grande por los monocultivos, ya que la mayor afectación es en el ámbito alimenticio, la alimentación propia fue sustituido por alimentos con conservantes y/o cultivados con muchos químicos, de las cuales mucho antes de los monocultivos no se consumía. Es por eso que la defensa del territorio no cesa, pues pese a estas muchas propuestas de desarrollo alternativo aun siguen en lucha, en contra de los alimentos genéticamente modificados y de muchas cosas mas .la lucha de las bases es el fortalecimiento de los cultivos alimenticios tradicionales.
Autosuficiencia
La autosuficiencia, el concepto esta basado en el que el hombre rural o indígena, no necesita más de los que da la naturaleza para vivir, y no tiene la dependencia de los insumos externos para sobrevivir, la naturaleza le da los alimentos, la energía y la salud. Aunque en la gran mayoría se ha visto la deterioración en estos aspectos ya sea que la tierra llego a ser tan infértil, para que el hombre dependa del todo de lo externo.
Conclusión
La conclusión a la que se puede llegar es que el planeta tiene sus recursos limitados, y la solución no esta en que se estudien las especies o se modifique los genes, o que el hombre rural también haga parte de la evolución pero cuidando el planeta, la conclusión y la reflexión es que hay que ser realistas que el planeta se está deteriorando frente a nuestros ojos, y no importa cuanto evolucione la ciencia, todo esta en manos de cada ser humanos, sea indígena, campesino o hombre de ciudad.
bibliografía
Santiago, E. (2007). Biodiversidad, cultura y territorio. obtenido de http://www.redalyc.org:9081/articulo.oa?id=35701708
